悟显法师:不能说大乘佛法是建立在小乘上
小乘虽然方便但是不究竟,认为有一法可修,先修什么法,再修什么……好像真有一法可以让你修、让你得到,但是这不究竟,只是化城而已。
那佛为什么要说小乘?这里要特别说明一下,现在有人引《佛藏经》说:「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。」我们要有正确观念,儒家不是小乘,而是人天乘。小乘人要离开身见,儒家没有离开身见,学儒者还希望自己往生后能够名留后世,这是我相身见没有离,所以不是小乘。
小乘最基本要破身见,这也很不简单,要能不执着这个身是我,像初果须陀洹,就已经不再执着这个身是我。儒家不是小乘,所以不要误会,现在有人误会儒家是小乘,这是非常严重的错误!儒家绝不会是小乘,境界完全不一样,即使是中国的小乘佛法,也是离四句绝百非,也是离开—有、无、亦有亦无、非有非无,从这四句里面,再产生出百非,也都是离过绝非,只不过它住在「空」境界而已。但是它这个「空」,仍旧比儒家或是道家来得更为殊胜。
而大乘佛法更是超越小乘,有人说:「大乘如同空中楼阁」,没错,大乘本来就如同空中楼阁,就像《华严经》中弥勒菩萨的楼阁一样,是于一切法不着的人所居住。这是佛性中起所用现的楼阁,里面百宝庄严,具足无量功德。所以大乘是空中楼阁,讲的没有错,不着于凡地,不着于圣地,凡圣两边都不着,又圆融普收凡圣,这是一乘佛法。跟小乘完全不一样,小乘不能为比,小乘是有法可修,有果可证,只不过它的「有」非常淡,可是比起大乘来说它算粗重。
北本的《大涅盘经》中,世尊将要灭度,佛告诉迦叶菩萨,为何佛要说小乘法?因为当时印度有九十六种外道,认为「冥谛」、「神我」,就好像有一物能造一切,它不属于有相不属于无相,所以世尊说小乘因缘观,破外道「神我」的邪计,为了对治外道邪见。或有的外道拨无因果,落在「断见」或「常见」里面,断见是认为人死了以后什么都没有;常见是认为这个肉身真常,所以佛才说小乘破斥它,以防将来混滥佛所说的大乘法。
释迦牟尼佛在临终前就讲清楚了:说小乘佛法的因缘就是为了要破斥外道。虽在《佛藏经》里面有讲这个话,但是《涅盘经》是最后、最高指导原则,世尊要灭度说真实话。为什么要先学小乘后学大乘?
因为听众中有外道,有的虽要学佛但邪见未破,所以叫他先学小乘后学大乘。可是最后到要涅盘的时候,也就是《法华》涅盘时,释迦牟尼佛把实话说出来,和盘托出,真实的告诉我们,他说小乘只为了要破斥外道。所以不能说大乘佛法是建立在小乘上,大乘凡圣不着,没有立处,如有一法可立,那心就有一物,就有二法。六祖大师讲:「二法不是佛法。」解脱跟烦恼是二法,烦恼与菩提是二法,二法不是佛法,佛法是不二法门。
所以不能说大乘佛法是建立在小乘之上,大乘一物都不着。那念佛是不是大乘?当然是,念佛是大乘中的大乘。正在念的时候,心里面「离一切相」,这是超越世间。称佛的名号时,具佛的功德,「即一切法」。
《弥陀要解》云:「离故无相。即故无所不相。不得已强名实相。」念佛就是实相。念佛时好像有念,就像一个凡夫口中「阿弥陀佛,阿弥陀佛……」在念佛,实际上,他内在的工夫,运转的是如来的果德,是如来不生灭的真实性,所以念佛的时候,法尔就离开世间相。《圆觉经》讲:「知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。」这句话用在净宗,是再适合也不过。
念佛的当下,马上就离开世出世间一切相,你念的是佛心,「以观佛身故。亦见佛心。」念的是佛心,佛心者,即是真如本性,就是众生本具。所以不要怀疑,看起来很容易,但是这个法门确实是登峰造极。
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