达真堪布:到底哪位佛是十方三世一切诸佛的总体?
不用说上师是十方三世一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛的总体,金刚萨垛佛也是十方三世一切诸佛的总体。这时候很多人都不明白:“讲金刚萨垛佛的时候,说金刚萨垛佛是十方三世一切诸佛的总体;讲莲花生大士的时候,又说莲花生大士是十方三世一切诸佛的总体;讲阿弥陀佛的时候,又说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的总体,到底谁是总体?”都是!你要明白这个真理,万法一心!真正明白了以后,都是一样的,你自己也是十方三世一切诸佛的总体。大家要有智慧。这是站在哪个角度讲的?是站在自性光明、本体空性的角度,是从体上讲的。
相上讲也是如此。其实一就是一切,一切就是一。我们都想知道自己的本尊是哪位,无论是阿弥陀佛,还是观音菩萨,若你从心里真正能把他视为十方三世一切诸佛的总体,他就是你的本尊。上师和本尊是一体的,上师瑜伽和本尊法是要合在一起修的。修金刚萨垛佛时是“上师金刚萨垛佛”,形象上是金刚萨垛佛,本体是上师;修莲师时,形象上是莲花生大士,本体是上师,都是一体的。这里也是,上师是十方三世一切诸佛的总体,一切诸佛都是他的化现。
以前有人问我:“我今天念阿弥陀佛,明天念观音菩萨;今天念莲花生大士,明天念金刚萨垛佛,这不是混杂了吗?我们不是要专修吗?”无论念阿弥陀佛还是观音菩萨,你若能够把他视为一切诸佛的总体,有这样觉悟的心,以这样的智慧去念,念观音菩萨也是念十方三世一切诸佛,念阿弥陀佛也是念观音菩萨,念什么都是一样的,都是专念专修。是否混杂主要看你的心态,若是你没有分别,就不杂。
否则,你认为“我要专念阿弥陀佛”,这也是分别,你有一和多的分别,一和一切的分别,你还是在凡夫的境界里念的,还是没有专修。以分别心修,根本不会有专修。比如说观音菩萨是十方一切诸佛的总体,阿弥陀佛也是,都是一体的,说一的时候都是一,说一切的时候都是一切,一即一切,一切就是一,你要明白这个道理。站在凡夫的境界里看,一就是一,一切就是一切,两者不能成为一体。但诸法的真相是一即一切,一切即一。什么叫空性?就是这个。什么叫缘起?也是这个。缘起不是一个单有,空性也不是一个单空。有和空是一体的,一和一切是一体的,一和多也是一体的,一就是多,多就是一。所以说超越了我们言语、思想的范围。
我们的言语、思想的范围都是有分别的,一就是一,多就是多,有就是有,没有就是没有,不能成为一体,这是问题。我们要超越这个,才能证悟真相。否则,证悟不了真相。如果你有觉悟的心,怎么修都一样,都是专修。比如说你的本尊是观音菩萨,你对观音菩萨最有信心,那么观音菩萨是所有佛的总集,所有本尊的总集,所有的佛、本尊都是他的幻化,都是一体的。这样分别心就没有了,你念哪个都是念他,念什么都是专念,修什么都是专修。但若是你以分别心念,都是杂念;以分别心修,都是杂修。
总集就是一个,分开就有很多,无量无边。这都是以众生的意乐和福报显现的。众生有各种根基、意乐,所以佛的显现也是多种多样。佛若是到人间度化众生,显现的肯定是人的形象;若是到旁生道度化众生,显现的肯定是动物的形象;若是到地狱道、饿鬼道度化众生,显现的肯定是地狱道、饿鬼道众生的形象。若是到地狱道、饿鬼道或旁生道显现为人的形象,能度化那里的众生吗?所以,你明白了这个道理,在这个境界去思维、领悟,一点都不难。
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