悟显法师：不要认为大乘很难学

悟显法师：不要认为大乘很难学

大乘虽然难学，不要怕它难，精舍有祖师大德的著作开示，可以请回去看，不要说我又看不懂，看这个做什么?不要求速成，多读几遍会体会佛法的意味在里面，等你心静下来了，烦恼习气消了，就会觉得祖师大德怎么会讲得如此贴切，讲得那么好!这就得法喜了，得清净了。

不要畏惧大乘佛法难学，说境界那么高，学了没有用，又转不过来;不是境界高不高，是你心外取法，以为有高有下，实际上我们的佛性就在六根门头放光动地，常用而自不觉知。《法华经》上佛举了一个比喻：如同一个人身上带着如意珠，如意珠就是摩尼珠，摩尼珠它能够变现你要的东西，身上带着这样东西，但是自己不晓得，所以当乞丐，到处向人乞讨，直到有一天，遇到一位有智慧的人告诉他，你衣中就系着一颗如意珠，为什么不拿出来用呢?他这才知道，原来我这么富贵。这如意珠比喻做佛性，佛性也是遇缘即现，遇缘即施，遇到境缘，佛性就有它的作用。

你看如来这么富贵。《华严经》讲：「不读华严。不知佛家富贵。

」这佛性就如同如意珠一样，能够变现一切，能够摄照一切。如意珠我们众生本自具有，就是自己不知道，整天在攀取，想要用一个法来修，去看看哪一位法王、上师、仁波切，可以帮我点两下不用修就开悟了，天下有这么便宜的事情就好了，释迦牟尼佛就应该住世到现在，帮我们加持就能够成就了。修行还是在个人，要肯转，不要求快、求速，欲速则不达，很多修行人求快求速反而着魔。所以不要认为大乘很难学，事实上它跟我们是有绝对密切的关系，祖师大德常训诫我们后学说：「当面不识。」就对着我们的脸，「觌面失机。」觌面就是在你面前却不认得他，就如同在父母亲面前，当面却不认得，你说这个众生可不可怜?所以佛说可怜愍者就是可怜在这里。佛性不在别处，不从心外求，不从身外得，言语说不到，思想想不到，不是属于青、黄、赤、白、大、小、方、圆，一切不可，不可亦不可，我们的佛性是这样的。

佛性就在我们的六根当中，就在我们日用平常举手投足中，却体会不到，耳闻声随声转，眼见色随色转，着于色，分别色好丑，一看就掉到里面去了，见到好的生欢喜心，见到坏的生瞋恨心，喜欢听好听的音声，音响要买百万、千万的，音质要求很高，这就是随声转，还有一些人一定要用差的，一样是随色转，不是只有求好的是随色转，求不好的，刻意的，也是随色转。要不取不求，不取不舍，这才算是不随色、声、香、味、触、法去流转，这才是学道。

其实，所有的大乘经典讲修行，都是教大家不取不舍，不取世间不取出世间，不舍世间不舍出世间，这里面有它很深的意思存在，取世间是凡夫，舍世间是二乘，一样都是有法可取可舍，取出世间，也许可以成圣，但未达究竟，因为佛性不从心外得，佛性不是从我们心外去取着的，去造修的，修不到;那出世间法不取，出世间法也不舍，你舍了没有办法得到。还有一种修行成就的，世间法他不舍，因为不舍大悲利益众生，不取世间常住涅盘，不住生死不住涅盘，这是佛门里比较高深的境界，大家有这种工夫最好，若是没有，我们要从基础开始学，先从念佛，先摄心学起。佛法的基础不在于五戒十善，(而是)在于你对心性是否了解，这是永明大师、宗密圭峰大师、清凉国师，历代的祖师包括净土宗的彻悟禅师、印光大师，统统都是这样教我们的，五戒十善是我们表现出来的行为。

出处节录：《无量寿经玄义》悟显法师讲述