悟显法师：应知众生心念，念念中有诸佛成正觉

悟显法师：应知众生心念，念念中有诸佛成正觉

〈大势至念佛圆通章〉讲的：「不假方便。自得心开。」念佛念到后来，能所脱落，不起造作，所以叫「不假方便」;心不向外取法，心、佛、众生，三无差别，能念之心与所念之佛打成一片，这个叫「不假方便」。

所以《观经》讲的：「以观佛身故。亦见佛心。」它教你观无量寿佛身，同时呢，你见佛身，即是见佛心。我们前几天讲到，《华严经》上说的：「应知众生心念。念念中有诸佛成正觉。

」为什么?诸佛成正觉，不离此心故，不离此心而能成正觉。所以，众生的心，原原本本就是佛心。

《观经》上讲的，这我们净土宗讲的：「诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心是佛。是心作佛。」在在处处都是指示我们明心见性，不向外求，只要你能回光返照。所以念佛念的是自心之佛，念阿弥陀佛还是念自心佛，应该说是自性佛;原原本本，彻彻底底，没有向外求过。所以，你众生心想佛时，是心是三十二相，八十随形好啊!前面讲诸佛如来，法界藏身，入一切众生心想之中啊!

为什么叫入一切众生心想中?跟《华严经》讲得一模一样啊!应知这众生心中，念念有诸佛成正觉啊，念念有诸佛如来成就无上佛道，为什么?因为这是本觉。所以说众生即佛，迦叶尊者这里讲的：「我本无心有所希求，今法王大宝自然而至。」无心希求，本自圆成啊!这其中有两层道理，一个呢是末后禅宗讲的「向上一着」，用功用到最后了，能所脱落，无心希求;一个呢是你刚开始学佛的时候，能够了达心性，这是解悟，后面是证悟。解悟的时候知道此心本自清净，但是还是要假修成，藉由修行磨除你的烦恼习气，而后证入以后，那你才真正了达。

所以，就像《起信论》讲的：「譬如大摩尼宝。体性明净。」「而有粗秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。」就像摩尼珠一样，它这外面沾了污染了，摩尼珠就代表我们的心受无明的污染盖覆住了。如果你只知道这个摩尼珠它是宝，你不把它给洗干净了，给擦干净了，那它终究还是污染。众生的心性亦复如是，被这个无明、被贪瞋痴给盖覆住了。所以需要藉由佛法的熏习，而后能够清净。清净的时候，只是恢复本来面目而已，恢复本来的样貌，并不是又跑出一个心来，并不是又多了一个摩尼珠。

就像天空，你眼睛出问题了，你看到有两个月亮，这《楞严经》讲的，捏目妄见二月，你用手去捏着你的眼睛，看到天空有两个月亮，实际上正在这两个的当下，正在能所不相融的当下，原是一体。只要你把你的手放开，不要捏着，这捏目的动作就像取着诸法一样;把手放开，它就恢复正常，天空仍旧是原来的月亮。所以此心如是，所以说我们众生与诸佛同一体性啊!

《华严一乘十玄门》讲的「秘密隐显俱成门」。什么叫「秘密隐显俱成门」?隐跟显同时，就像这个初八、初九的这个时候的月亮，一半显现出来，一半是隐藏的。诸佛如来明心见性就像显现的月亮，另外的一半就像众生，他迷失了。

所以，众生跟诸佛同一体性，就像月亮，这个半月，显现的半月跟另外的半月，是同一个月体，真如自性亦复如是啊。所以，在五道当中，它是隐而不现;在诸佛如来、法身大士的境界，它是显而不隐。但是无论隐，无论显，是同一体性。所以说：「众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。」是说它同体，而且同时显现，所以叫「秘密隐显俱成门」。为什么叫秘密?因为难知，故名秘密。难知啊!隐显同时，隐显俱成，这同一体性。正显的时候不妨正隐，正隐的时候不妨正显，所以也可以称为秘密。

◎摘录 悟显法师 佛学讲座《大乘妙法莲华经信解品第四第七讲》