悟显法师:知见不正,是没有办法修行的,尤其是大乘佛法
悟显法师讲述/知见不正,是没有办法修行的,尤其是大乘佛法
《法华经》:「尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」
这是文殊菩萨受弥勒菩萨所请,为大众来作解答。文殊师利同时告诉与会的大众,包括弥勒菩萨以及诸大菩萨、来参加的这些天龙八部、善男子等。
「如我惟忖。」这「惟忖」就是他思量、思惟。「今佛世尊。欲说大法。」佛将要说大乘法要,而且这是大乘中之最上乘,因为直指众生自心是佛,所以称为「大法」。此大法如同「大法雨」,能润泽众生;如同「大法螺」惊悟众生,令众生可以觉悟;如「大法鼓」破众生的烦恼,震裂众生的烦恼;演「大法义」,这是让众生起正知正见。所以世尊说一乘了义,必然有这些功德,能够润泽众生,使众生菩提心苗得以增长,使众生的邪知邪见可以消除。所以你们听经、你们看经,你就应该要懂得,听经是能消除邪见的,而不是增长世间知见。
听佛讲经,为什么能消业障呢?就是能够提升你的慈悲心,破除你的邪知邪见。「邪知邪见」当然包括你世间的知见,还有佛法讲的「能所对待、妄认生死以为实有、……」,这些都是邪见,这些邪见都能够从你听经当中去把它破掉。佛法讲五利使,「五利使」就是特别指在知见上的错误,知见错误很好导正,非常容易断掉,有的人听经,听一听,五利使马上就断掉。因为你知见转过来,这些邪知邪见自然不起了,它可以马上就断掉。但是,五钝使难除。「五钝使」就是你的习气,习气需要透过时间去对治它。所以修学大乘要先讲「顿悟」,先顿明自心之理,你错误的知见,自然就没有了。
中国的祖师大德在教学人时,他不管你怎么修行,你问他:佛号怎么念?打坐怎么打?事相上怎么修?他不会跟你讲太多,他最重视的是「知见」,你有没有正知正见。你的知见如果不正,你怎么打坐都没有用,你看自古有很多人都在打坐,为什么有人打坐,他能得禅定、有的人却着魔、有的人证阿罗汉,释迦牟尼佛打坐成佛,同样都是打坐的动作,就是在于他的知见不同。当然,也不能说祖师完全没有教事相上的修行,只是更偏重在于你的正知正见。
知见不正,是没有办法修行的,尤其是大乘佛法。学净土宗也是一样,修念佛法门,如果你的知见不正,不管你是念得快、念得慢,或是哪位祖师教你这样念,都没有用。因为你知见不正,心对于世间还是贪染,你放不下!这就叫「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。」所以为什么说:念佛的人多,成就的人少。就是知见不正,不愿意学经典、不愿意学经教,所以你没有办法知道自己有什么问题、什么习气,根本是在盲修瞎练。
现在有一些学净土的人,他说「他只要念一句佛号,这样就对了」,这话乍听之下不错,可是他对于佛法根本的道理,他搞不懂,自己习气起来他也不知道,时时认妄为真,迷己逐物,念念在这六尘当中攀缘。他还以为他自己放下了,是在念佛,其实处处着相,分别好丑。所以他虽然念佛,最后只是得点人天福报而已,不会成就,根本原因就是因为知见不正。
世尊说法,必然能够给大众真实的利益,而且是大乘佛法的利益。文殊师利菩萨讲,世尊即将说大法,「雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」演畅大乘佛法的义趣,就叫大法义,因为是甚深第一义。
~~出处:节录《妙法莲华经今解 序品第一》悟显法师讲述
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