悟显法师:执持名号,念阿弥陀佛
在这个末法时候,众生很执着,所以要用执持名号的方式,用执取的方法。有人说:你们净土法门是执取,凡所有相皆是虚妄,为何还念佛?是的,凡所有相皆是虚妄,但是阿弥陀佛不是一切相,不是生灭相,不是有为法,佛不属有为、不属无为,唯是真如、不可变异、不可更改。念他的名号,看似有为、看似有相,实际上缘的是如来的果德,缘的是圆圆满满的功德。说凡所有相皆是虚妄,那是破你执有的心,念佛也是破你执有的心,如果执世间为实有,就要念佛,执出世间为实有,还是念佛,所以十地菩萨始终不离念佛就是这个意思。
文殊菩萨、普贤菩萨没有离开这句佛号,你看《华严经》、《文殊般若经》,就是念佛一行三昧,文殊、普贤发愿求生,十大愿王就是念佛,你说十大愿王是有相还是无相?佛说空相是为了对治你执有的心;说有相是为了破你执空的心,所以对治二乘、对治外道,他说一切法因缘和合是有相的。
说一切法常住不灭,即是真如,只是为了要破除你的烦恼习气,破除你的情见而已,破除情见你的本性就显发出来。就像擦黑板,黑板能擦得掉吗?只是擦黑板上面的粉笔灰,黑板要是擦掉,那就没有黑板了。我们修行除的是自性之本无,什么叫自性之本无?自性当中本来就没有的。念的是自性之本有,显的是自性之本有,众生心性本具如来智慧德相,显发的是「本来面目」,所以念佛是这个道理。有些人看了《金刚经》说:「若以色见我。若以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」若以音声见我,以音声求我,与如来真如本性不相应,所以净土法门确实是如来胜异方便。
可是释迦牟尼佛又讲,若不以音声求我,不以相见我,是人亦行邪道,不能见如来。所以教理是:「莫着有为。不住空忍。」僧璨大师讲:「莫着有为。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。」平怀就是你本来的样子,不起心、不动念、不思善、不思恶,就是你本来的面目。所以不要以经破经、以经谤经,要懂得佛说一切法,只是为了要对治一切心,你无一切心,就不用一切法了。
念阿弥陀佛是有相还无相?大家去参参看,不属有相,不属无相;不属有念,不可说其无念,是圆顿的止观。所以叫至圆极顿不可思议。你要思、要议,一动念,就落到意识心里面去,就落二三,禅宗叫作落窠臼,所以不可说其有念,不可认其无念。有一句话叫三字真传—「老实念」,就是老实念,不用管我跟佛是同是异,不用分自分他,念自佛或念他佛,那是分析给不想相信的人听的,你真正相信阿弥陀佛的功德,一直念下去,「不着有为。不住无为。」自然证入,这叫「至哉妙用」,不是凡夫所能及。所以蕅益大师在《要解》讲,「非九界自力所能信解也」,用白话讲,不是用智慧所能懂的。
在《顿悟入道要门论》里面说:非汝凡夫所知。这是如来唯一真传,阿弥陀佛名号,确实是如来唯一真传,而且是十方诸佛唯一真传。你看《阿弥陀经》、《无量寿经》,十方诸佛出来作证明,肯念佛皆得阿惟越致,皆于无上菩提得不退转。我们学佛还不相信佛讲的,还要怀疑,还要引一些生灭法,来证明念阿弥陀佛是不行的。有人说阿弥陀佛是太阳神,说观世音菩萨是水女神,这个人不信佛语,佛言诚谛,佛对我们是真诚至极,我们都还不相信,可见我们业障有多重。所以「至哉妙用」,确实是殊胜,确实是难得,因为要见性,要明心,要了断生死,用其他的法门,没有办法找到跟你根器相投的,唯此一门,普摄三根,真的普摄三根。所以是很难得,很殊胜,一定要保此一行。
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