跳出案臼，破除我执，破除法执，见性成佛

跳出案臼，破除我执，破除法执，见性成佛

“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南禅师所作的黄龙三关的总结颂。这则颂是对“黄龙三关”及三关之间关系的总结，并交待设此三关的目的。

临济寺

“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。”慧南禅师在勘验学人时，是按照“生缘”、“佛手”、“驴脚”这样一个顺序进行的，《五灯会元》所载“黄龙三关颂”也是按照这个顺序排列的，而在《总颂》的这两句中，却是按“生缘”、“驴脚”、“佛手”的顺序排列的。

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这并不是矛盾。“生缘断”、“驴脚伸”、“佛手开”，并没有时间上的先后关系和逻辑上的序列关系，而是三即一、一即三的关系。“生缘断处”，是说明心见性之时。

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明心见性之时，天地万物为一体，万物都是佛法的体现，我脚即驴脚，我手即佛手。第四句说“三关一一透将来”，“一一”表顺序，但这个顺序只是勘验过程中的顺序，并不是悟入的顺序。

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南州居士潘兴嗣曾问慧南禅师，为何三十余年无人能契“三关”要旨，他说：“已过关者掉臂逸去，安知有关吏;从关吏问可否，此为过关者。” 对“三关”的回答，一定不可拘泥于外在的语言、文字，要以“活句”答之。

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慧南禅师的弟子隆庆庆闲的答语，较能契合“三关”旨趣。“(慧南)又间：‘如何是汝生缘处？’对日:‘早晨吃白粥，至今又觉饥。’又问:‘我手何似佛手？’对日:‘月下弹琵琶。’又问:‘我脚何似驴脚？’对日：“鹭鸳立雪非同色。”。

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(《禅林僧宝传》)这种看似答非所问的回答，大得得鱼忘签、得兔忘蹄之妙趣，只有心中无纤芥凝滞，得自在三昧者才能为之。

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“黄龙三关”的创设，环环相扣、层层深入地引导“五湖参学者”跳出案臼，破除我执、法执，见性成佛。慧南禅师生活的时代，“文字禅”流行，禅师们热衷于玩弄文字游戏，参禅者也是痴心于向外寻求，而忽视内心反照的实践。

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“黄龙三关”之设，就是为了以“活句”说禅，启示学人触机即悟，不死于句下，具有对抗文字禅的用意。

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慧南禅师(1002—1069)。宋代僧人。为禅宗临济宗下八世，是临济宗的两个支派之黄龙派的开创者。俗家姓章。信州玉山(现在的江西)人。幼年就远离荤味，不喜嬉戏。十一岁出家，十九岁时受具足戒。遍访名宿，皆器识之。

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先师从泐潭怀澄禅师学云门宗，受泐潭印证，令他分座讲习，名震诸方。后改换门庭，拜临济宗石霜楚圆为师，云峰文悦禅师又加以点化，为之印证，遂得云门真旨，为楚圆禅师法嗣。

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住持同安(现在的福建)崇胜院，不久迁庐山归宗寺、绮州(现在的江西高安)黄聚山，以后又住隆兴府(现在的江西南昌)黄龙山，揭示禅宗“触事即真”的见解。因在黄龙山崇恩禅院举扬一家宗风，故世称“黄龙慧南禅师”，该派也因之称为“黄龙派”。

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寂后谧普觉，故又称“普觉禅师”，在禅学思想上，主张触事即真，曾上堂开示云：“道不用修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无处，不修故步步道场。无虑，故三界可出；不修，则无菩萨可求。”宗风严峻，人喻之如虎。

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在黄龙山振兴禅宗时，自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整己坠之玄纲。”曾设三转语，丛林称之为“黄龙三关”。

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其设问的目的在于要学人触机即悟，作颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”学徒众多，有祖心、克文、常总三系，其中弟子祖心一系后经日本僧人明庵、荣西传人日本，开立临济宗，著作有《黄龙慧南禅师语录》。

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