菩提本无树——禅宗修行的来历

菩提本无树——禅宗修行的来历

转载自作者：普通人看世界

“禅”是天竺语 Dhyana一词音译的简称，意为思惟修，静虑。佛教把禅定看作修持佛法的重要途径之一。

天竺人菩提达摩，梁武帝时，从乘船渡海来到中国。从释迦牟尼起，历代师徒都以心传心，不立语言文字。达摩自称是天竺禅宗的第二十八祖。他还带了一件木棉袈娑来，以此为历代传法的凭证。由于达摩不合南朝重义学的学风，便转到北方传播他的禅学。达摩的禅学是“直指人心、见性成佛，不立文字。所谓见性成佛，意思是觉悟到自心本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，如此修证，是最上乘禅。

达摩教人首先是安心，安心的方法是修壁观，要人心安静像墙壁那样坚定不移。其次是发行，即一、报冤行（逢苦不忧)；二、随缘行(得乐不喜)；三、无所求行(有求皆苦，无求即乐)；四、称法行(法即空无之理，谓无心而行)也就是说，他教人从认识上脱离现实世界(舍伪)，追求超现实的真如世界(归真)，不但自无，还要无他。佛教认为人类之所以未能接受真如，就是人类有无明、尘障之故。

达摩“行入”的四种修养方法：“初，报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯。是我宿作，甘心受之，都无怨诉。经云‘逢苦不忧’,识达故也······”报怨行劝人们放弃一切对抗外来境界的压迫，做到“逢苦不忧”。二、“随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。”随缘行劝人们放弃对外界是非善恶的分别，不计痛苦和快乐，把一切幸运和不幸都看作命运早已决定了的。第三、“无所求行”教人放弃改善当前生活的任何要求和愿望；第四、“称法行”教人按着佛教的基本教义(法)去行动。

达摩法虽说离言说相，离文字相，但仍以《楞伽经》为依据，所谓安心发行，都是逐步深入的修行法，所以达摩所传的法，实际就是渐修法，当时随他的弟子甚众，其中有个“博通群书，尤善老庄”名叫慧可的僧徒，达摩认为堪充法嗣，要他表示舍身求法的决心，慧可自己斩断一臂以表示诚恳，达摩才把象征传承的木棉袈裟付给慧可。

据史传记载,，达摩传法于慧可，慧可传法于僧粲，僧粲传法于道信(579-652年)，道信传法于弘忍(601-674年)，第五传弘忍住黄梅县(在湖北)双峰山，门徒多至千人以上。据说，他的本领是“缄口于是非之场，融心于色空之境”这和庄周思想很接近。 弘忍门徒中，神秀早为上座并为教授师。一日，弘忍宣传要选择法嗣，令门人各抒所见，写成一偈，让弘忍挑选，门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜间在壁上写了一个偈:“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂试，莫使有尘埃”弘忍见偈，唤神秀来，说你作此偈，只到门前，还未入门，你回去思改，再作一个来，如入得门，我付袈裟于你。

神秀回房苦思数日，作不得新偈。一个舂米行者(未剃发、在服役的人)慧能，不识文字，请人代写一个偈，说:“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃？”从空无的观点看来，慧能的空无观比神秀较为彻底。因此，弘忍选定慧能为嗣法人，秘密给他讲《金刚般若经》教他带着袈裟急速逃回新州(广东新兴县)原籍。

一件袈娑从神秀手边突然失去，当然不肯忍让。从此，禅宗分南北两宗，慧能在岭南传顿教，被称为南宗、因慧能传得木棉袈裟，徒众又盛，门徒之一的神会，冒险到北方争夺正宗地位，最后南宗的正宗地位得到公认。