茅山宗的创始人曾被迫出家受戒，选择佛道双修，否则性命不保

茅山宗的创始人曾被迫出家受戒，选择佛道双修，否则性命不保

茅山宗是中国传统宗教——道教的重要组成部分，它是上清派的正式名称；茅山的地位在道教中十分尊崇，并被称之为“第一福地，第八洞天”，享有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之美誉；而在茅山宗修行的道士则被人称之为茅山道士。

茅山道士所从事的活动内容十分庞杂，有坛蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、躯疫、祀神等。布起道来好像玄机无限，显得十分深奥莫测，让人摸不着边际。但其实也就是道教的两大派系之一，道教分为炼体派（习武）和符箓派（习法），而茅山宗是以符箓派为主。

所以茅山道士擅长驱鬼伏魔，因而在历史上颇有名气，同时也非常神秘；而且茅山道士也不完全是属于纯正的道教，在很多方面还汲取了佛家所长，而且还非常善于炼丹及行医等等；这与茅山宗的创始人有关。

茅山宗的创始人叫陶弘景，陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，对本草学贡献尤大。而且这个陶弘景还是一个天才神童，在四五岁的时候就能读书识字，九岁的时候就开始大量阅读儒家典籍。

在十岁的时候，偶然得到了葛洪所著的《神仙传》：“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。

而且陶弘景年轻的时候，还多次入朝为官，从二十二岁开始步入官场，到三十六岁时仍然只是一个六品文官“奉朝请”，心灰意冷之下，陶弘景辞官而去，归隐在如今的茅山；但是梁武帝萧衍对陶弘景记忆尤深，屡屡派人请陶弘景出山，但是陶弘景对官场已经不在感兴趣，专心修道行医。

不过萧衍仍念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。公元504年，萧衍遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。公元514年，萧衍敕于茅山为之建朱阳馆以居之。公元516年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。

不过虽然梁武帝萧衍对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。

后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。

而且陶弘景在闲暇之余对历算、地理、医药等都有一定研究。

曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响其内容为历代本草书籍收载，得以流传。

正因为如此，所以茅山道士不仅能娶妻生子，而且所学非常庞杂，释道儒三家各取其所长，也正因如此，茅山宗在历史上的地位才崇高无比，不得不说，陶弘景真是一位堪比圣人的存在，只是可惜生在那个复杂的大环境之下，在无力改变大时代的情况下，选择传道受业，将自己的所学传承下来。