若你没有深刻地悲泣过，就不算真正开始禅修

若你没有深刻地悲泣过，就不算真正开始禅修

有个学生问道：你教导我们坐下时就专心坐着，吃饭时便专心吃饭。请问禅学大师也能在生气时同样专心地生气吗?

铃木大拙回答道：你的意思是说生气时只管让自己大发雷霆，然后静得风平浪静?哈，但愿我能做得到这点。

当心灵已觉醒之后，我们该如何理解人类的情感生活?有些修行传统把觉醒之心视为完全寂然不动，但有一次，我在禅修时不禁悲从中来，当时负责教导的客座禅修老师DipamaBarua说，「瑜伽士这样悲泣是没必要的。禅修老师是不哭的。」她告诉我。但我的第一位禅修老师阿姜查所说的话与之完全相反：「流泪是禅修的一部分。若你没有深刻地悲泣过，就不算真正开始禅修。」

借着理解人类情感的所有层面以及体验最精细的情感，我们能在其中找到内心的平静和自由。这过程并不因为开悟经验而停止。

有位佛教老师回忆她跟随禅修大师学习的经过：我当时正在参一则公案，但有时我会直接参与访谈，以至于根本没办法参自己的公案。我必须先谈自己的情绪问题，因为它们是修行的核心。有时内心生起的是愉悦的觉受，但更常碰到的是跟父母相处困难的不适与怨怼情绪，或是人际关系触礁的苦恼。我的老师在倾听我诉说时，会随之悲泣。他会说：「是的，我明白这有多么困难。有时候我的家人也是这样。」我以为他不应该说这些话的。他对我生命中的遭遇表现出的那份开放胸襟使我打开心门。

他是这么人性化和悲悯，心甘情愿地陪伴在最需要他的人身边。

我初遇佛教老师，精神科医师罗伯特·霍尔是在1974年。他设立了第一所结合身体、情感与灵修的罗米学院。我当时是新进的心理学家，我记得我告诉他说，自己正在学习如何诊断出那些外表看来正常的人的困难所在，以协助他们找出问题，并且回顾他们就医的历史，但我还不确定的是，该如何以最有效的方式帮助他们改变。

「噢，别这么做。」罗伯特说。「您不会这么做?」我不敢置信地问。「不会，」他继续说道，「我只协助他们面对真相而已。真正的疗愈是从这儿开始的。」

我们若不具备表达自己情感的能力，就会不断把自己的问题归咎到别人头上，不论单一或一连串事件皆然。正如作家詹姆斯·鲍德温所言，「我猜一般人之所以执意汲饮仇恨的毒汁，是因为他们明白一旦远离恨意，他们就被迫面对自己的痛苦。」唯有当我们愿意承认内心的真实情感，灵修才有可能继续向前迈进

为了在禅修期间让自己更了解内在情绪的丰富性，有时候我会复诵一份单子，上面有多达五百种的情绪变化。它们是亲爱、有企图心、矛盾、愉快、对立、焦虑、冷漠、感谢、专断、祝福、心碎、平静、快活、恐惧、封闭、悲悯、专注、关心、好奇、快乐、沮丧、气馁、冲动、狂热、害怕、惊恐、憎恨、荣幸、谦卑、歇斯底里、欢欣、沉迷、感恩、阴沉、贪婪、嫉妒、欣喜、讨厌、拘谨、悲伤、愚蠢、昏沉、清醒、见多识广、同情，等等。

若心灵真正觉醒，我们就有能力怀着温柔的心去接触这些内涵丰富的情感生命，由于我们开始接受感情的多样性和它独特的生命律动，我们便是在向人生的万千喜悦与悲伤顶礼致敬。不论外缘或内在心境如何变化，都要如实接受。尊崇道家哲学的男女不会在生命里不断抗争冲突。他们只是平静接受生命的本貌，满怀喜悦地……他们不会拔苗助长，而是顺从自然循环的运作。