苏轼携妓登佛门，差点引起群殴，他急中生智写下一首词，众僧释然

曾有人说宋词是妓家文学，殆不为过。食色性也，即便是名震天下的大文豪也难抵声色之欢的诱惑，唐宋八大家皆是如此。韩愈在文学史上一直以公允、正派的形象示人，其实他的妓妾之乐开展得尤为火热，但可惜他是古文运动的领袖，文章巨公也，百代文宗也；再加上他又是当朝重臣，昌黎先生也，文道合一也。职业素养要求他必须通过人品与文品的双重考验，所以韩愈玩火这事儿始终为人诟病。然而作为风流才子的苏轼却恰恰相反，别人蓄妓是玩火，他蓄妓则成了文采风流的必要象征。

当然，宋代歌妓的服务项目与服务对象与大家所想象的有着天壤之别，不要把可爱的宋词想歪了，在那个“文人填词、歌妓唱词”的黄金协作时代，悠悠歌声不仅能吸引大批邻家少年，更能惊起小姐姐们的狂呼乱叫。更形象的说，歌妓在当时有点像街头艺人，不过偶尔也会参与一些不太见光的活动，具体要看个人了，小解认为重情重义的苏轼不会是这种人。

试问，能写下“十年生死两茫茫”的好男人怎会拈花惹草呢？不过，不管是怎样风格的妓，不管是提供什么服务类型的妓，这种职业就会遭受不少人的冷眼。苏轼却不管，迎风作乐，一往无前，甚至于日日夜夜不离妓。

在钱塘居住的那段日子，苏轼便是如此，有西湖美景，当然不能少了西湖处子，苏轼天天地携妓压马路，走遍良辰美景，游弋湖光山色。大街上买把折扇都能碰到熟人，小贩：“苏公子，您嘞上次带的可不是这位姑娘！”苏轼：“就你话多！”

这一天，苏轼突发奇想，想玩点刺激的新花样，便携带着一位貌美如花的歌妓登上了杭州净慈寺，拜访大通禅师。要搁着洁癖症严重的人，连家门都不太愿意让妓来回出入，更别说是佛门圣地了。大通禅师也很无奈，平时与苏轼私交甚笃，他这不是找麻烦吗？

一语中的，净慈寺的大小僧徒甚众，无不恶狠狠地盯着苏轼，这要放在梁山泊，势必免不了一场恶战。大通禅师愠色爬上脸，很不高兴。苏轼不慌不忙写下一首词作，交给随同而来的歌妓吟唱，顿时禅院里飘起了悠扬的墨香。

《南歌子》

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。

师唱谁家之曲？传承谁人宗风？暂且借你的拍板和门槌附和一番，我也只是逢场作戏罢了，你可千万别怀疑；歌女偷偷相看，你也不要眨眼，只恨众僧生得晚了，没看到老太婆十五岁的年华，那正是少年时啊。《西湖游览志余》曾记载这件趣事：“大通禅师者，操律高洁，人非斋沐，不敢登堂。东坡一日挟妙妓遏之，大通愠形于色。公乃作《南歌子》一首，令妙妓歌之，大通亦为解颐。”

综合分析，苏轼就讲了两件事：人生如戏，韶华易逝。啥意思？快乐就完事了！酒肉穿肠过，佛祖心中留，携妓而行如何，佛门圣地又如何，在有限的人生里，做到问心无愧，只要心中豁达明净，世俗之事也就无谓争锋。据说，当时苏州有一位高僧名为仲殊，他就听懂了苏轼的洒脱，便为之应词一首。

解舞清平乐，如今说向谁？红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子、也堪疑。

木女明开眼，泥人暗皱眉；蟠桃已是着花迟，不向春风一笑、待何时？

“如今说向谁”、“待何时”等都是红尘中人的语调，由此可见，这位仲殊大师也有粉红色的回忆啊。想来，他与苏轼是同一路的人了。