耕云导师：大彻大悟的涵义及方法

问：何谓大彻大悟?如何才能大彻大悟?

答：大家把“悟”字拆开来看，“悟”字就是“我”跟“心”两个字，拼成一个“悟”字。所谓大彻大悟，大悟就是明心，大彻就是看到一切事、一切理的起点、源头。也就是说你要到了理未萌、事未生、众生没有出现(威音王)以前，看它是个什么?你若肯定了，就见性了。

至于“见性”，就是见到了一切事物的属性。我给各位做一个引子：你看水是湿的，不管它是气体、液体、固体，氢二氧一不变，只要它的分子式没有变，湿性就在，湿是水的属性;火，不管是太阳表面的几十万度，或者烧了酒精的二百度，它都是热的，不热不能叫火。所以水性湿、火性热，生命的属性是什么呢?你比我还清楚，你就是不肯用脑筋，也就是说你不愿意付出，你只想获得。“耕耘你去耕耘，收获我来收获”，那没这回事，不可能的!你稍稍用点脑筋去想一想，你就找到了。别人参了三年，你回去参个三天吧!保证你能够大彻大悟，都能够见性。

再说得详细一点，大彻就是看得很彻底，找到一切烦恼的祖宗，找到一切生命的祖宗，找到一切真理的祖宗、始祖，而不是找到祖父或曾祖父而已，那不够的，要找到万事万物的最初因。找到了最初因，你就看到了生命的永恒相，你就离生灭，就超越了一切的哲学，就超越一切的宗教了。所以禅的特色，就是一个“超越”——既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象。

至于有人说“我打你就是不打你，那我打你好了，因为我打你也是不打你”，那个就是矛盾，那就是开玩笑，那叫戏论。又有人说“有就是无，无就是有，我把你的钱拿走了，就是我给你钱了”，天下有这种事吗?这叫戏论。“有、无、非有非无、非非有非非无……”，那叫“四句百非”。“有、无、非有、非无”这四句，发展成一百个“非”，那叫戏论，徒乱人意，搞这一套，愚不可及!

怎么才能大彻大悟?第一个，你就保持安祥，久了以后，它自己起变化。为什么?“一切佛法，自心本有”，“从门入者，不是家珍”——那是外面来的，你本有的智慧若开发出来，一切具足，与佛无异。六祖大师没有念过书，他说的法可以说是放之四海而皆准，没有六祖就没有禅宗;没有禅宗，儒家的思想就僵化了。有了禅，才有了宋、明心学(又叫理学);有了禅，才有了中国艺术的独特风格——既具象又抽象，既存在又超越，既写实又写意;有了禅，才有了中国特有的文学——禅文学。

大彻就是彻见宇宙实相，我再指给你一个要领，就是找到一切事、一切理的源头是什么，万生万物从哪里来?找到了，你就对了，你要肯定。什么叫大悟呢?彻底认识了永恒的自己。而你现在的肉体，这是一部机器，日本 高桥先生说，这是个“缘生之舟”，禅宗也说：“无量劫来赁屋住，不知谁是主人翁?”你是主人翁，这个肉体是你租的房子，用完了，还要还给人家，这不是你的!就是这样。

总之，大彻就是认知宇宙万事万物的最初因，大悟就是彻底认识原本的自己、不生不灭永恒的自己。认识了自己，生就是不生，灭就是不灭，念就是离念，假的就是真的。为什么?“我是法王，于法自在”，既然是假的，就是不存在，不存在，当下假的本体就是真的，因为冰是水，泡沫也是水，所以即假即真，一真一切真。彻悟了以后，就很好。

你若能够守住安祥，三年两年，你的安祥不变，我老实地跟你讲，它自己会发酵、会膨胀，会把你内在生命的潜在力引发出来，它会让你强迫中奖，无法拒绝。

摘自 《牛的礼赞会后解惑》