经教直接体验 是华严行法一大特色

《华严经》是根本经典，圆顿大法，为诸觉者之心印，经文直接就是观行，华严教义即观，观即教，除经义外，别无观法。不离世法缘起而入法界，一切人事时物境缘，无不成为华严观境，无不成为法界实德，当下达成众生本来之面目，直取性海，体悟真心，发挥妙用，混融无碍，无须拐弯转生他方方便。

华严奥义，深广无尽，包摄法界，穷尽物宇。浩浩如天河绵绵，锵锵皆震耳发聩。或有心劣而叹其大，或有无门而不得入，或由望文生义不得要领，或无缘得闻，或当面错过，不胜之憾。幸有导师海云继梦者，深愿大悲，不顾病躯，现出家相，张大教网，作师子吼，不辞辛劳，恒无疲倦。厘析剖微，再现华严特有经教行法，构筑华严教行体系，实乃群生之福。

华严经教是以华严经为主，以华严经为根本经典，其它所有的经典皆是眷属经，包括法华、楞严、金刚经、心经、弥陀经，不论是宝积部、般若部、密部、禅部的，都属于华严的眷属经。

华严的眷属经还包括另一部份，就是世间一切善法，三教九流等，只要能够令众生获得利益的，不管是气功、算命、卜卦、或者是其它种种有利于众生身心健康的，都列为眷属经，所以华严经教的范围是相当的广泛，这是“经”的部分。

太极大师陈小旺

为了诠释华严经及其眷属经，分成两个系统，一个是“论”，包括疏钞、批注、语言文字的部分；一个是行法，包括气功要怎样学、怎样练习，瑜珈怎样锻炼，或者风水、命相、八字怎样看，乃至在修法中坛城的布置、经咒的持语、佛号的念诵、还有禅坐的观心、种种要领等等，这些都属于行法的部分。

行法和经论两部分，如何合一，这就是华严经教的特色。华严经教，包括了华严经、华严疏钞、华严论乃至于华严的行法（禅、净、律、密），除此之外，还有华严教学法，才构成一个完整的华严学。

华严学的定义，包括了这样的一个纵深，它不是单纯的「禅修是不是佛法」的问题、「华严海会是不是佛法」的问题；华严有华严的戒、华严的密、华严的禅、华严的净土、华严的教学法。

在华严里，“用经教来验证行法、用行法来证明经教”，这就是华严的经教行法。经教就是能把内在与外在串连在一起，能够把生死与涅盘串连在一起，能够把烦恼与解脱串联在一起，那才叫经教。籍着内外的沟通信息，让我们从外面走回到里面来。外面就是迷失，内在就是归宿。有了这个，极乐世界现前。

知见很正确，可以了解，到起观，建立内在的世界，使你直接到达极乐世界。你要能依据经教的指导，回归到内在世界来，极乐现前，一真法界现前，常寂光世界就出现了。

经教，从这地方直接感受，进入萨婆若海里，不借助于任何媒介，当下可以成就，大圆镜智现前。诸法实相生活。这就是一个法门，真的念佛，心在觉悟上，诸法实相马上现前，进入完美世界里。

华严法化，不可思议，没有怨亲债主，没有魔。发愿学华严，怨亲债主不找你，诸天魔梵沙门婆罗门，所不能动。

经典绝对在日常生活中可以兑现，你要找出来，在日常生活中如何应用，会发现无量无边的妙处，它很殊胜的。

经文呈现给你的是诸法实相，第六意识无法攀缘，这时诸法实相的现况，就掉入萨婆若自性海中。佛法就训练这个部分！

《大方广佛华严经》颂云：

“破尘出经卷，普饶益众生；

佛智亦如是，遍在众生心。”

愿超越一切的宁静与你同在！