第一节-精神信仰（4）-学佛参禅

第一节?精神信仰（4）:学佛参禅 论实际影响，有唐一代，佛教思想的影响恐怕要在道家思想之上。揆之情理，学道需要遁身山林，需要炼丹吃药，对一般人来说，都不很方便；而信佛参禅，却没有这些麻烦的手续，随时随地可以进行。在现实中遭遇坎坷的人，因果业报、来世的希望确实也是颇为有效的 精神鸦片 。出身于 奉儒守官 世家的杜甫，总体上说是一位执著的儒家信徒，但是，他在人生的低谷时期，也对佛家思想产生过一定的兴趣。晚年曾经多次听人讲经说法，《别李秘书始兴寺所居》、《谒真谛寺禅师》就记载了他两次听人参禅说法的经历。在四川梓州期间，杜甫曾经在一次游览寺庙之后，写下了 不复知天大，空馀见佛尊 的诗句（《望兜率寺》），以至于郭沫若先生有言道， 与其称之为 诗圣 ，倒宁可称之为 诗佛 。 唐代诗人中，受佛教影响最大的当数王维。《旧唐书》本传记载： 维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩 ， 在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。

王维结发妻子去世后，他也不再娶， 三十年孤居一室，屏绝尘累。 母亲去世之后，王维将其辋川别业表为寺庙，藏母亲灵柩于其西侧。在上奏表文《请施庄为寺表》中说： 伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名僧七人，精勤禅诵，斋戒住持。 王维在诗作中也描写了自己信佛的志向，例如，《戏赠张五弟諲三首》其三： 吾生好清静，蔬食去情尘。 《酬张少府》： 晚年唯好静，万事不关心。 《叹白发》： 一生几许伤心事，不向空门何处销？ 王维如此沉浸禅诵，以至于后世有人称其为 诗佛 ，以与杜甫的 诗圣 、李白的 诗仙 相呼应。 晚唐著名苦吟诗人贾岛曾经做过僧人，法名无本，这是许多文献都明白记载着的，并无疑问。只是在他为僧的时间上有两种不同说法：一说他是在参加进士考试之前做过僧人，一说他于多次参加进士考试失败后做的僧人。《新唐书》本传、《唐诗纪事》卷四〇《贾岛》、《直斋书录解题》卷一九等都说他是 初为浮屠 ，何光远《鉴戒录》卷八《贾忤旨》则云 岛后为僧，名无本 ，《唐才子传》卷五《贾岛》也说 连败文场，囊箧空甚，遂为浮屠，名无本 。当然还有一种可能，就是贾岛少年时曾经为僧人，后来读书，为了参加进士考试一度还俗；由于屡次落第导致生活困难，又曾一度出家寄居佛门。当时名僧无可是贾岛从弟（《唐才子传》卷六《无可》云 贾岛弃俗时，同居青龙寺 ），一个家族有两人同时为僧，这有两种可能，一是他们家族有童子出家的传统，二是迫于生活，就是说，贾岛很可能是从小出家的。科举不利，生活陷入窘迫，再次出家也许有依靠一直出家的其从弟的缘由。如果推测属实，那么可以说，佛门一直是贾岛的庇身之所。不消说，贾岛一定是熟悉佛教并在一定程度上信仰佛教的，《唐才子传》说他 貌清意雅，谈玄抱佛 ，当有所根据。 或者是迫于生计，或者是出于信仰，唐代诗人中有相当一部分人是一生都以做道士、僧人安身立命的。这些人属于方外而驰骋文场的一群人，这些人活跃的创作活动，反映出当时宗教门内的一种宽松气氛，同时也反映出了当时社会有关宗教信仰的开放情形 一般士子常常跟这些出家的诗人往还酬唱，切磋技艺，两者之间有着密切的联系。

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（责任编辑：张淑燕）

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