称名念佛 必定往生

称名念佛 必定往生

一、正定之业者

正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。

这是四句偈。这一条可以讲是我们净土门的总纲要。

大家弘法也好，自己修学也好，有广有略。

有时候太广泛，反而不能抓住要点，人家听得也容易糊涂。

所以，自己修学、为他人讲解，你能把握这一句，就算抓住了纲宗。

这一句的来源就是善导大师的“正定业之文”。

这可以说是法然上人所得到的善导大师的心髓。

法然上人就是从善导大师的“正定业之文”契入净土宗，

而能够了悟凡夫众生念佛往生报土。

“正定业之文”原文是这样说的：

一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。

“正定之业者”：先解释正定之业。

“正”是相对于杂──“正行”，“杂行”；

“定”是相对于散，“正定”的反面就是“杂散”；

“正定之业”是指往生净土之行业。

往生净土之业分为两种，一个是正定业，一个是杂散业。

在《观经四帖疏》下品上生的解释当中，

善导大师把念佛之外的其他行法称为杂散之业。

“唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业”，

往生是非常紧迫、非常着急的事情，只有念佛是正定之业，

其他修行是杂散之业。

所以，《观经》下品文阿弥陀佛来迎接十恶造罪之人的时候

（这个人虽然有闻经，也有念佛），

佛只是说：“以汝称佛名故，众罪消灭，我来迎汝。”

善导大师就自问自答说：哎？这个人也有闻经，也有念佛，

为什么阿弥陀佛来只提念佛、不提闻经呢？

大师自己解释说：往生义疾。这个时候很紧急了，就要往生了。

阿弥陀佛来的时候，就直接讲到本怀，直接讲到念佛的法门。

所以，不提闻经，那个是杂散之业。

这里的“定”，不是指我们凡夫所修行的禅定，

而是指决定往生之业，能够决定让我们往生极乐世界的行业。

比较起来，只有称念南无阿弥陀佛。

所以下面说：

“即是称佛名”：称念南无阿弥陀佛，就是往生净土的正定之业。

除此之外，都称为杂散之业。

就是有禅定的功夫，如果你不念佛，那也算是散，不算定；

我们念佛虽然散乱，散乱的凡夫，

如果我们称念南无阿弥陀佛，这个叫正定业。

佛的正定业，是超越我们凡夫的定心、散心，不在这方面。

为什么？顺佛本愿。

所以底下讲：

“称名必得生”：

“称名必得生”就是来解释“正定之业”的，

必然往生之业，必得往生！

何以散心称名也称为“正定之业”呢

（并不是要求说一定要禅定心中称名才叫“正定之业”，

散心称名也叫“正定之业”）？为什么？

“依佛本愿故”：是因为随顺了阿弥陀佛的誓愿。

依照阿弥陀佛的本愿，散心称名，决定往生，称为“正定之业”。

如果给别人讲念佛，你就把这句话反覆讲：

“念佛必得生，依佛本愿故。”

善导和尚又说：

当知本誓，重愿不虚；
众生称念，必得往生。

我们之所以念佛一定往生，不在我们这一边，

“我修行的功夫好，我的心很清净，很有禅定……”非也！

是因为“依佛本愿故”，因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，

“你称念我的名号，若不往生，则我不成佛！

既然我现在成佛了，你念我的名号，我有能力必然让你往生我的净土！”

所以叫“依佛本愿故”。

这是个总纲。

净土宗网站:

http://www.pureland-buddhism.org/