满一上师:万法归一
有些人问:有没有适合我们农民学的佛法?回答是没有适合农民学的佛法,因为这种问法是不恰当的。佛法只有一个,最高的目标、最高的顶点都是一样的,就是证悟空性,达到正等正觉。八万四千法门中,只有适合于不同根器的不同修法,却没有适合于不同职业和阶层的不同修法。
正等正觉的心是怎样的呢?第一步,就是不起妄念,远离周围外在的境界,包括人、事物。念头远了,事都远了,根本显不出而且也生不起来。念头不起和远离外境,这是第一步。第二步,就是把心安住在自己的空性之中,我们这里所说空性是妙有不落两边的状态。直到佛性圆满显现,并安住这种境界,这种状态就是正等正觉。
实际上学佛都是为了这一个目的,不管多少个法门最后都是要达到这样的境界:正等正觉,中道实相,真空妙有,妙有真空,不落两边。这就是法的尽地。
所以说佛法没有适合农民修的法,适合知识分子修的法之分,这种说法不恰当。释迦牟尼佛根据众生的不同根器而设立了不同法门,众生在轮回的苦海中无尽流转,佛就像母亲载着救人的舟一样,他根据每个人根器不同,缘分不同,设计了八万四千个方便法门。八万四千个是很多的意思,其实比这还多。
有的人总说这个法门是不是正法,那个法门是不是正法。实际上让我说,你一个人一辈子才见几个法门啊?你怎么知道别人所修是不是正法?我们评价他人依据的标准就是两条:第一,他讲的是不是佛法?是不是究竟的佛法?第二,他是不是带领大家真正地去修佛?是不是真的引导大家去成就?只要这两条具备,那就是正法。
八万四千个方便法门,都要求修戒、定、慧三学,殊途同归。就像要求大家从石家庄坐火车去北京,就这一列火车,四面八方的人都聚到这儿,聚集的时候途径和交通工具不同,就像修行者所持法门不同,一旦上了火车就不需要考虑什么方法问题了,最终是直达北京了,好比是万法归一。
乘,大乘、小乘,就是乘车乘船,你乘上车后就用不着法门了,车带着你走了。关键是目标明确不明确?有没有钱买车票?你要是在阳泉住,得买公共汽车票,还要保证坐的车必须能到石家庄,这一段需要选择、需要法门。只要一上车、一检票,就没有法门了,就直接到老佛爷——我们本师那里去报到了!法门是给前边这部分没上车的人讲的,到最后哪有法门哪?同归一处——戒、定、慧,由定生慧,当智慧开到平等性智的时候,法界体性智也就成了。
不管你是大乘、小乘还是密乘,首先是树立起成佛的坚定目标,然后再逐步依法修行。大乘,就是上了菩萨的船,小乘上了罗汉船,金刚乘是上了佛的躯体船。因为小乘是跟罗汉学,大乘是跟菩萨学,金刚乘直接跟佛学,把自己先观成佛,小毛病慢慢再改,改了以后就是真佛啦。努力修持前边的法门,只要拿到车票进了车厢就容易了。
那么有的人会问:车厢是不是不好进哪?车厢是不好进。比方你现在在景庄种庄稼,有人告诉你北京好,又告诉你怎么走。你要先到石家庄坐车,你就得筹好路费,准备东西,赶紧买车票,还得知道路线,是走水路还是坐车,在哪些环节上需要请教别人……这就有很多复杂的工作要做。你到石家庄以后还要找到车站,到车站再买票、检票,还不能上错车了。只要你一路做得都对,最后坐上到北京的车就没问题了,就保险啦。
佛法就一个,真谛就一个,万法归一。
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